（一）閱讀原典
閱讀中文的佛教經典，最麻煩的是文言文又有一層意思，字形的本身又賦予更深的意義，中文和原文精典也有些微差異，很難真正進入意義。那種語氣讀起來，常常很道德教化。可是當我們能突破這些限制，體會到這一層又一層的意義，就會很慶幸自己是中國人，能夠以這樣的方式去了解這些偉大的經典。我的分享就直接引述無著比丘的書寫，不另外加註，用我的想法和他的解釋一起使用，讓我比較容易敘述。
說什麼是四念住，我至今還不清楚，只能就我所了解的範圍分享，而僅僅是這樣，我就種下了下次我了解這部經典的種子。我們會常聽到四念處或四念住，這兩者的區別在於巴利文的動詞和名詞，四念住（或是念成四念處ㄔㄨˇ）是動詞的建立，四念處（ㄔㄨˋ）是名詞，處是我們的立足所在，四念處有四個主結構，身念處，受念處，心念處，法念處，在教導我們怎麼利用我們的身體感受，心，思維和世間一切事物來禪修。佛法中，古代的人在沒有足夠的科學的年代，他們可以思考到非常細緻，把各種感覺分類，我有時候會厭煩太多艱澀的名詞，有時候有很驚嚇於古代人觀察和整理資料的能力，我想他們因為沒有現今社會的速度感，對於時間的體會，心的深度，都比我們還要深刻許多。
佛陀已經說了，四念處是直接之道，巴利文是Ekayano(唯一) maggo(路)，唯一的意思是直通目標，是由一個人（佛陀是人，不是神）所教導，唯一也代表只有一個目標（覺醒），並且只能在佛教中找到的方法，所以是唯一。
佛陀在念處經最後掛保證，只要你修習，七日就會有成效。
念住的巴利文是Satipatthana(sati是覺知，後面的字根是置放於附近)，在經文中的意思就是以特定的方法將念「現前」，並且以念「照顧」某事。
（二）四念住的定義
經文：
「比丘們啊！這是直接之道─為了眾生的清淨；為了憂傷和悲歎的
超越；為了苦和不滿的滅除；為了正理的成就；為了涅槃的證悟─
就是，四念住。」
經文中的定義：
「哪四種〔念住〕呢？比丘們啊！在此〔修法中〕，
於身，比丘安住於隨觀身，是精勤的、正知的、具念的、遠離世間的貪欲和憂惱的。
於諸受，他安住於隨觀諸受，是精勤的、正知的、具念的、遠離世
間的貪欲和憂惱的。
於心，他安住於隨觀心，是精勤的、正知的、具念的、遠離世間的
貪欲和憂惱的。
於諸法，他安住於隨觀諸法，是精勤的、正知的、具念的、遠離世
間的貪欲和憂惱的。」
讀佛教的經文，要找出定型句，有一個固定的句型，會不停的出現。這部經一開始，佛陀就已經指出了為什麼要修習四念住（目的）：眾生清淨，憂傷和悲嘆的超越，苦和不滿的滅除，真理的成就，涅槃的證悟。這五個目的之中，最吸引我的是，憂傷和悲嘆的超越，再來是苦和不滿足感的滅除。接下來，佛陀告訴我們要怎麼做（方法），定型句是：於____，安住於隨觀_____，是精勤的，正知的，具念的，遠離世界的貪欲和憂惱的。
所以我們要先了解定型句，於__，是告訴我們範圍，在怎樣的範圍之中，我們要安住於隨觀，隨觀的巴利文（anupassate，anu是強調，passate是去看），隨觀的意思是重複地去注視。後面這四個很重要，精勤是一種喜悅的努力，源自於內在一種想改變的力量，平衡而持續，不是我們平常競爭得要死要活，深怕趕不上別人的那種努力。正知的意思是明確地知道，能完全掌握或理解此刻正在發生什麼事情的能力。能夠對所觀察到的資料做明智的處理。
這個知道是有層次的：
知道(覺察到，不一定是好的，譬如知道自己在說謊)－＞知道如何生起滅去的因緣條件(理解)－＞知道滅去後如何不再生起(停止繼續痛苦)
具念是最重要的，念的意思是當下覺察的心，不偏不倚直接去經驗是物的本然面貌，純然，不被過去挾持，避開壓抑和過度反應，在自我觀察中引進清醒的元素，是醒覺且接那萍等的觀察，用清明的意識去了知當下的身心狀態，念具有不涉入且超然的接納，是一種無撿擇的覺知。純然的注意，有一種微妙的潛力，導向"去除自動化"的心理機制。
遠離貪欲和憂惱，意味著心的寧靜和滿足。我覺得這裡的重點在於我們要守護我們的身體潔淨，淨化我們的感官。
所以如果我們可以：
1.具念的，如實覺察當下情境。
2.正知／精進／離貪欲和憂惱。就能夠對我們感官收集到的資料做出明智的評估
3.接下來我們採取適當的行動，適宜的去回應。
四念處就是一個動態的過程，我們用這些方式，觀身體內和身體外的現象生滅，最後能夠達到無所依賴，不執取。如果我們能夠這樣去覺知自己的感受和反應，讓人更容易了解他人的感受和反應。這種內外方式的交替，可以避免掉我們若只專注在自己會產生的那種自我中心之偏頗。
我覺得四念住最感動我的是，生命中沒有任何事物會帶給我永恆的認同感，我爸對我的傷害，算什麼呢？我又不等於傷害，傷害也是我透過各種觀察和思考累積出一種很堅固的想法和態度，我可以超越我爸對我的種種傷害。四念住給我的希望是，它告訴我，我們是可以改變個性和那些固有情緒反應。無著比丘說，直接去體驗世間萬物時時刻刻都在變化的事實，如果可以應用在個人人格所有層面，可強力扭轉個人心智的習慣模式。
我的朋友因為愛好獨處，情感心思細膩，我們有的是覺察和觀察力，但我們對於這些資料的處理，並沒有讓我們離開苦的糾纏，所以我們需要更多的世界觀（我想就把佛陀說的當成一種哲學來看待），而且我們沒有做到全然的接納這樣的感受，我們是用頭腦來處理這些五官收集來的資料，分析得沒完沒了，製造更多的想法和情緒，在我們去接觸這個世界時，沒有一點緩衝，沒有屏障，沒有保護，在接觸到認知成為那些可怕的情緒和想法之間，沒有空隙可以讓我們停留。
如果在可見的將來，我們能夠具念的生活著，我們就有機會能夠為自己創造出慣性反應之前的一點空間，給自己多一點同情和理解，不再沒完沒了的受情緒和思緒之苦楚。所以讓我們往前進吧，把我們知的程度提升，珍惜自己比別人更能感受到情緒的波動和生活中各種細節，不要停在發現慣性和思考中，我們要再往前一點點，給自己更多一點點愛和關懷。
（三）我們可以運用的是：
(1)身念住
在身受心法中，注釋書告訴我們，不同偏向的人可以使用不同的方法，不同情境下適合不同的方法來練習：
個性遲緩的貪欲者：身 （觀呼吸就屬於這個範疇）
敏捷的貪欲者：受 （慈心好像是在這裡）
遲緩的推理者：心
敏捷的推理者：法
＂身念住和受念住的修習，適合於較情感傾向的人；心念住和法念住則適合於較認知傾向的人。就此兩種情況而言，那些個性上是迅速思考及反應的人，將修習集中在相對較微妙的受隨觀或法隨觀，他們會從中受益；而那些心智功能上較慎重和沉穩的人，如果將修習奠基在身或心較粗顯的對象上，他們會有較佳的成果。雖然，這些建議是依個性的類型而提出，但是，它們也可以被運用於個人暫時的心境之上：修習念住的人，可以選擇最適合個人心態的念住，因此，例如，當修習者感到遲鈍和渴愛時，身隨觀會是個適合被修持的修習。＂
看完這段之後，我覺得很慘的是，我有強烈的情感，也有無法停止的認知和思考功能，所以這根本每個都很適合我。（Yunung跟我同症頭，而且還滿嚴重的，哈哈。其它人我覺得都還沒有到我們兩個這種程度。）
我想要推薦大家用的是身念住，因為我們的動作都太快，隨便舉例，我吃飯已經沒什麼在咀嚼了，餃和Shu吃飯卻都比我快，一行纏師說一口最少要咀嚼二十次。我通常十次還不到就吞嚥了，食物根本沒有咬碎，也沒有跟我的唾液混合很徹底。身念住最簡單的就是呼吸，因為我們時時刻刻都在呼吸，卻從不感覺它的存在，女生的問題是腹部肌肉沒有力氣，根本無法一直做很深長的呼吸，男生的問題是腹部過於僵硬。不過沒有關係的，吸到哪裡就觀察到哪裡，慢慢的，經過一些時間的修習，呼吸會細緻勻稱，口的臭味也會消失，會變得芬芳。
這是身念住中姿勢的大念處經經文：
「再者，比丘們啊！
當走著時，他知道：『我正走著。』
當站著時，他知道：『我正站著。』
當坐著時，他知道：『我正坐著。』
當躺著時，他知道：『我正躺著。』
或者，無論他的身體擺成何種姿勢，他都相應地知道。」
多年前我讀到這段，還覺得噗哧，我走路當然是在走路，站著當然是站著，這有什麼好說，後來開始練習才知道，我走路都在想別的事情，從來不知道自己在走路，坐著也亂坐，被所有事情占據心頭，不知道自己在坐著，所以才會姿勢不良讓全身疼痛。
無著比丘說："對念住的初學者而言，保持覺知身體這個簡單的修習，有助於建立「念」的持續性。在有意識的且謹慎的態度下，最世俗的動作，也能被轉變成心的發展的機會。以這樣的方式所訓練的覺知，為正式的禪修建構了一個重要的基礎，因為，勤奮地修習這個隨觀，將會有
力地控制傾向散亂的心。"
"多部經典，將四種姿勢(行住坐臥)與心的各種狀態作連結的這個事實，是去觀察：心的狀態和個人的表現，如行、坐等動作，這些表現方式之間的相互關係。透過這樣的觀察，修習者可能會變得覺察到：心的某一種狀態，是如何透過身體的姿勢來表達的；或者身體的狀況、姿勢和動作，如何影響著心。身體的姿勢與心的狀態，是實際相互關係的。所以，一方清楚的覺知，自然增強另一方的覺知。"
(2) 受念住
無著比丘寫道
"「隨觀受」意指：非常實在地知道「自身感覺怎麼樣」。而且，
隨觀受因為具有這非常實在的立即性，以致在對於「自身感覺怎麼樣」
開始作出反應、投射或合理化之前，「覺知之光」就現前。以這樣的
方式施行，受隨觀將會把修習者的態度和反應，揭露到令人意外的程
度。這態度和反應，是基於由諸受所提供的這個最初的情感訊息。
這樣的「立即的知道」其有系統的發展，也將會強化修習者更直覺
的感知狀態，這意味著：對於情境或他人產生感覺的能力。在日常生
活中，這個能力提供了訊息上更多助益的來源，以補足透過觀察的理
性模式及透過思惟所獲得的訊息。"
"受隨觀提供了一個機會，去把這些評價、制約作用，帶回到有意識的覺知。清楚地覺知「受」的制約力，可以導致修習者去調整各種已變得無意義、或甚至有害的慣性反應模式。因此，情緒能夠在它們的生起點上被消除。如果沒有這樣的去除制約，則由「受」所啟動的最初評價的結果─任何帶有情感的偏見，就會在看似很有道理的、「客觀的」意見和見解中表達出來。相對地，見解和意見是有條件的倚賴著：由「受」所提供的初始的評價性信息；對此倚賴的實際評量，將揭露：潛藏在個人見解和意見背後的情感執著。見解和意見，對於「受」的最初始評價作用的這種倚賴，是隨後的教條式堅持和執取的重要起
因。"
受念住，就是感受，感受也很好認出來，生氣，快樂，觀察自己的生氣和喜樂，就好像是有個守門人正在看在自己的感受一樣。我最常憎恨我爸，恨死我爸了，對於這種傾向，我以前知道的方法是念觀世音，念觀世音菩薩普門品，我討厭念經，這個方法是無法在我身上持續使用，但是恨是可以用慈心來化解。我願意深深的練習："願世界上所有的父女和解，願世界上的父親內心平靜，願所有的女兒內心平靜。"
我覺得我們所有人都要先從慈心開始，從溫柔祝福和接納自己開始。我有觀察到我所有朋友都會緊張，急促，小憤怒，不耐煩。唉，有時候覺得好難說這樣的練習是什麼，只能說練習過後覺得自己過去從來沒有真實活過。說再多都只能自己有意願來試試看禪修。
